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自然傳統-其中:儒家、道家、佛家、法家、兵家、杂家、小说家为思想类

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儒釋道,其中的釋即為佛,作為外來文化的佛教,卻能作為傳統文化與中國的原生文化一起被列入「子部」,既有文化融合的原因,也因華夏文明的有容乃大。

對於常人而言,自難達到「般若智慧」,對外物起心動念,這皆是人之常情,有慾望自然就有奮進向上的動力,在這種奮進之中,放下執著,如儒家般「盡人事、知天命」才會在人之終老時感覺此生無憾,做了當做之事,達到了人生所能達到的最高目標。

對於博大精深的佛學,作者以融會之功,點出佛家要義:即諸法實相、般若無知、涅槃無名。世間一切萬物,都處於不斷的變動之中,因緣而起,緣滅則空,人們一旦參破了「緣起性空」的萬物本質,就不會再貪、嗔、痴、慢、疑,不再執著於一事一人一物,人生自然也就少了諸多煩擾。人心若如同鏡子一般,照見事物的本相,又不會因外物而引起內心的波瀾,這就是「般若智慧」。而涅槃便是「不生不滅,不垢不淨,不增不減」的永恆,是佛家的最高追求。

儒家文化思想魅力雖經沉浮,如今仍化育在中華社會文明的方方面面,協和萬邦的大國思維、忠恕的君子思維,以及儒家一脈綿延的仁義禮智都成了國人文化的底色。道家的隱逸精神,指引人們順應自然天道,以天下之至柔,馳騁天下之至堅,又為亂世中的人們提供了精神慰藉,而莊子文章之大成,更是撐開了後人想像的空間,莊周夢蝶、鯤鵬展翅,他把人們的注意力引向浪漫、引向靈動,引向浩渺蒼茫的廣闊天宇。

李里所著《子學講義》\作者供圖

在中國歷史上,儒家文化之所以能長期佔據主角位置,就是因為他行的是人間的常道,安的是世態民心,守的是人倫之序,讚的是忠恕之德,再加之儒家文化剛健有為、自強不息的進取之心,和知天命、盡人事的樂生之道,對於構建和諧穩定的社會秩序頗為有利,儒家也就成了中國傳統文化的核心。

可以肯定的是,伴隨時代的發展變遷,不論我們的思想如何變化,但每一個中國人的身上都有「儒」的影子。

百家當中,自不止儒、道兩家精神廣博,在《子學講義》中,作者李里以平白易懂的語言講述《四庫全書》中子部所列的十四家學說,其中:儒家、道家、佛家、法家、兵家、雜家、小說家為思想類;天算家、醫家、術數家、農家、藝術家、譜錄家、類書家為技藝類。為釐清儒學的脈絡,在這裏儒家的概念為廣義的儒家,並非僅指「經史子集」中的子部,也包括經部中的儒家經典。

在諸子百家中儒家講的是人間的常道,引導人們在現實世界中修身、齊家,乃至治國;道家,講的是非常道,是一種離的境界,教人獨善其身;佛家講的是無常道,講世事無常,人要積善念,超脫生死,小乘佛教講自我解脫,大乘佛教講普度眾生。雖三家之「道」並不相同,但皆以善為根本。善念,養育了中華文化的基礎。

《子學講義》以平易的語言釐清子學中的文化脈絡,講述各家的發展以及主要思想內核,不失為一本引領讀者探悉中華傳統文化的入門書籍。雍容的儒家、隱逸的道家、冷峻的法家、謀略的兵家、形象的小說家、超越的佛家、神聖的天算家、靈奇的醫家、神秘的術數家……他們如同夜空中燦爛的星辰,照亮了中華傳統文化,形塑着我們今天的精神,指引着民族發展的未來。

若能領會三家精神之主旨,人生不論處於何種境況,做出何種選擇,便都能安然處之。進可追求在人間建功立業,修君子道;退可安居一隅自我昇華,做閒雲野鶴走隱逸道;勘破人間無常、萬物無常,還可身入空門,或心入空門,以靜對無常。

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